人如果不知道自己是谁，那么社会就会变得混乱不堪。电视连续剧中经常有主人公丧失记忆的情节，良失记忆也就是不知道自己是谁。如果把自己放到丧失记忆者的立场上，一定会变得不知所措吧。在现实生活中不会一下子丧失记忆，但在梦中却经常会有这种状况。如果梦见被人追杀的时候，忽然从梦中惊醒，一定会因为庆幸是一个梦而松一口气。虽然是梦，但做梦的时候觉得就好像是现实，不停地呼救，汗流浃背。假如这时不能够从梦中醒来，心情就会变得很烦躁。换言之，疯狂的世界也许就足把梦当作现实而造成的。
在梦的解析中，梦的主体是谁？这是一个十分重要的问题。关于主体问题有一个着名的例子，即《庄子》的“蝴蝶梦”。庄了在梦里变成了一只蝴蝶，自由自在地飞舞，醒来才发现自己仍然庄子。这个时候，到底是庄子在梦里变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦里变成了庄子呢？按一般常识，蝴蝶只是蝴蝶而不是人，同样的人也不可能是蝴蝶。但是，在梦中一切就变成了可能，庄子可以变成蝴蝶，蝴蝶也寸以变成庄子。在梦中出现的蝴蝶不是庄子，而做梦的人（毫无疑问足庄子）梦见的人和物在做梦的那一刻是确实存在的。
这里所描述的有些难懂。从梦的解析来看，梦见的任何事物都是做梦者的分身，因力是做梦的人创造了各种各样的人和物。
不同的学派对梦的主体的理解是不同的。例如，梦见狗，有的学派以狗做主体对梦进行分析，有的学派则以做梦的人对狗的认识为主体进行分析。同时，根据时代的不同，解释也是不同的。在日本古代对梦的解释中，如果梦见女人，总会把这个女人想成是自己。而在现代的梦的解析中，往往把自己看成是这个女人，主体正好相反。
上文中提到过的原业平，他在梦中没看见自己的恋人，就理解为“因为恋人已经把自己忘了”。而现代的梦的解析中认为原业平对恋人的牵挂没有达到可以梦见恋人的地步，所以没有梦见恋人。把梦的主体转移到原业平本人，而非梦见的恋人身上。大家是赞同古代派还是赞同现代派呢？古代派的梦的解析，往往不把自己作为梦的主体，而是把梦见的对象作为主体来考虑。的确，梦不是自己想做就可以做的，很难感觉到自己是梦的主体。
但是现代派中梦的解析认为，梦的主体存在于做梦者的身上。这是根据弗洛伊德关于潜意识的构造，以及梦是潜意识的产物这一论点得出的结论。虽说弗洛伊德的这一理论是一种“发现”，可是这种“发现”和自然科学、地理学领域的“发现”是不同的。心理学，特别是临床心埋学上的“发现”，是根据现在的情况做的一种“假设”，并非彻底的毫无根据的“假设”。
在梦的解析中有一个认识是十分重要的，那就是梦的主体是做梦的人。梦中出现自己的时候，比如梦见“自己在森林里行走”，这时谁都很清楚地知道梦的主体是“我”，而当梦见“两只黑色的狗在无边无际的森林里行走”的时候，做梦的人还是梦的主体吗？或者说做梦者在梦中变成了狗，而这狗是梦的主体吗？前面提到的蝴蝶的梦，庄子在梦中变成蝴蝶。在进行梦的解析时，如果问到“在森林里的狗是什么样子？”时，有的人会说“我变成了狗”，有的人会说“我很担心地看着那些狗”。会有各种不同的考虑方法，而作为心理学专家的我，一直是以做梦者为主体进行梦的解析的。
例如，有人梦见“父亲死了”，如果这个人的父亲还健在的话，我会把这个梦理解为是“杀父亲的梦”，从这个名字来看，会感到很不安。现实牛活中平安健康的父亲在梦中却死了，可以说做梦者在梦中把父亲杀了。当然，做梦时不会具体地梦到“用刀把父亲剌死”，而是简单地梦到“死亡”。也许在思春期和青春期会在一瞬间有“杀父”的念头，真正想杀父亲的几乎是没有的，在梦中也是一样。在梦中只是梦见父亲死了，而不是梦见自己下手杀了父亲。但这也足说明在心中存有“杀父”的堕落念头了。
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