原型是共同的主题，或者用荣格的话，是“神话的主题”，源于集体无意识，以象征的形式反复出现在神话.象征系统和梦中，詹姆斯•希尔曼，美国当代原型心理学创始人，把原型称为“最深层次的心理功能形式”，是“控制我们对自己和世界的看法的心灵根源，原型是公理和自明的意象，精神生活和相关理论返回的地方”。
如果没有原型创造神话的生命力，我们就只能局限在精神这座金碧辉煌大厦里的少数几个房间里而已，而且与我们自身精神生活的创造源泉隔离开来。
在大多数梦例中，原型梦总使人感到，我们从某一源泉获得智慧，而这一源泉正是我们普遍认知的自身。无论我们称此为真实的精神宝库，还是我们精神世界里尚未开启的大门，这些并不重要，重要的是我们知道它的存在。
在我们的“巨”梦里，原型往往以象征意象出现，或是某―人化的特殊的神、英雄、寓言中的野兽和善与恶的势力，这些都是我们在有意识状态下非常熟悉的事与物。荣式理论强调，我们不应该去研究某个独立的原型，因为每个原型只不过是一个整体中的一部分。荣式理论希望通过集体无意识的原型整合，达到个性化。
原型梦幻通常出现在人生的转折点阶段。如初入学期、少年期、青春期、初为父母期、中年期、绝经期和老年期，还会出现在某种剧变和漂泊不定期，这杯志着走向个性化和思想成熟。
荣格发现不仅那些已经大跨步走向个注化的人们会在人生各阶段做原型梦，那些毫无仁慈之心而又被怨声载道旳人也会做原型梦。但在这两种极端的情况下。梦的内容是不同的：自私的人梦到的是个人的需求，而人格一体化的人梦到的则是超个人的主题，如生与死，永生，还有存在的意义。
不过，荣格警告说，如果原型梦包含明显有悖于梦者有意识状态下的思想和信仰，或是缺少真正神话素材的道德一致性。那么集体无意识与梦者清醒时的有意识之间就存在着深深的隔阂，这种隔阂源于反抗和压抑，这冲心理障碍必须在隔阂不断加深之前得以排除。
原型梦在寻找真正的自我中至关重要。通过在梦中的捕捉原型，学会认识原型，我们可以架起伸向无意识的桥梁。每个原型都是神话联想链中的一环，认识一个原型，就可以在梦中勾描出其余的原型，因而，可以更深地挖掘集体无意识的创造力。
根据荣式心理分析家爱德华•惠特蒙特和西尔维亚•派里拉的研究，我们知道如果梦到日常生活中完全不可能有的东西，或引导我们进入奇妙的神话世界的东西，那么我们就是进入了原型世界。大部分梦都反映出醒觉现实中的限制和压抑，但如果我们梦中出现变形世界，如动物说话，受了致命伤躺倒的人竟毫发无损地站起来，陌生人穿过上锁的房门，大树缠抱着美丽的女人，那我们就是置身于原型的影响力之下。
原型梦中的意象和事情往往具有注定的、万能的，戏剧性的力景。惠特蒙特和派里拉形容其为“让梦者产生敬畏交织的情感”。梦往往出现在远离梦者生活现实的某一历史时期，或是某一种陌生文化的环境里，象征着梦者已畅游在醒觉和心理体猃之外。同时还发现，原型梦给梦者一种重大意义感，促使梦者在梦中受到“点比启迪，警告和超自然的帮助”。除此之外，原型梦还具有荣格所说的“宇宙性”，即梦中带来的一种时间与空间上的无限感，如在广阔的空间里以惊人的速度运行，或是在宇宙中向彗星一样的飞行，或足在远离于地面的空中翱翔，自我惊人地扩展直到超越狭窄的个性化，拥抱整个宇宙。宇宙性在梦中还可能以占星术或炼金术的象征，或是死亡与再生的经历出现。
很多原型梦涉及到神奇的旅行或探讨，就像对圣杯的探讨，代表对我们自身某一方面的探索。童话故事中最常见的主题是，一个年轻的英雄必须要到很远的地方去寻找他的男子气概，或是真实的自我，然后回来屠龙，或是救出受苦受难的女子。如果梦中出现这样的主题，这往往是象征来到无意识，梦者在那里找到心灵支离破碎的部分，并加以整合，取得心理上的自信和完整，以区别于集体社会中的其他人。
一个常见的原型旅行就是夜间渡海，英雄在与魔鬼搏斗中险些被吞噬掉。就像《圣经》中约拿与鲸的故事，英雄在鲸的腹中还试图杀死鲸，后来逃出，最终来到陆地，象征性地代表梦者成功地从无意识的深处重新获得生命力，并使无意识冲动无法支配有意识行动。
还有一些原型旅行，如出海驶向初升的太阳，代表着再生和变型，梦还可以涉及到洗礼和其他入教仪式的形式，如从深邃的原始洞穴中走出，或是炼金术原型，如火中飞出的凤凰，摧毁了过去，让梦者自由地创造自己的未来。这些神话传说中的动物本身，如凤凰，也许并不是初始原型，但可以用来作为梦中原型的代表物。例如梦中的斯芬克司可能象征伟大母亲原型那令人无法理解的智慧，印度教中的圣人揭路荼（半人半鹰）则代表凶残的智慧老人的净化动力。荣格把龙看成是原始象征，与伟大母亲的集权或傲慢有关，英雄获得自由后一定会杀掉她。
一种带有深刻的敬畏交织情感的原型是精神、物质的对照物，有时在梦中给人以一种无限辽阔，灵界般的印象，精神有时还会以鬼魂的形象出现，或是死者来访，它的出现通常是暗指物质和非物质世界间的紧张关系。
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