荣格常被看做弗洛伊德早期热烈的追随者，但最终二人分道扬镳。其实早在荣格遇到弗洛伊德以前，即1907年，他就已经开始创建自己的理论了。虽然1913年，他们之间出现了裂痕，而且荣格仍为弗洛伊德无私地工作，但实际上他们从开始就在某些科学问题上存在着分歧。
卡尔•古斯塔夫•荣格，是分析心埋学的创始人，他生于瑞士的巴塞尔，在当地一所大学取得医生资格后，他一生中大部分时间都在苏黎世湖边上的库斯那克特经营一家私人心理疗法诊所。荣格于1909-1913年曾与弗洛伊德共同工作，与弗洛伊德一样，荣格也相信无意识在神经病和精神病研究中都起着重要的作用，他也相信在揭示无意识问题的源头中，梦也能起到重要作用。
荣格与弗洛伊德分手是因为他现病人的妄想和幻觉中有一种共同的主题，而这不可能是个人无意识冲突的结果，而是产生于某种共同的根源。荣格在比较宗教、神话以及象征系统，如炼丹术等方面的广博知识，使他坚信有某些共同的东西可以不受时空的限制，存在于不同的文化，不同的时间，因此荣格开始相信集体无意识，即所有男人和女人因遗传而共有旳编造神话的心理要素，是心理生活的源泉。荣格使用了“原型”一词形容起源于集体无意识的神话主題和原始意象，这些原型出现在世界的伟大神话和传说中，并在我们最深远最有意义的梦里频频露出其象征性的面目。
弗洛伊德传记的作者，欧内斯特•琼斯曾描述过荣格的“神秘学、占星学的神秘主义倾向”，并清楚地说明了导致荣格与弗洛伊德关系破裂的最主要原因，是他反对弗洛伊德有关生命的动力主要是性的观点。这一分歧在梦的解析上的含义更加深远。荣格把梦中出现的性象征意象看作是更深层次无性含义的象征意象，而弗洛伊德则从字面上解择有关性的内容。对荣格来说，“巨”梦，即源于集体无意识的梦，并不是暗指某种欲望的编码信息，而是通往人类浩瀚历史宝库和神秘世界的通道。
荣格在通过梦解析探索无意识的方法上，与弗洛伊德也有所不同。荣格放弃了弗洛伊德的自由联想，而采用了直接联想的方法。荣格批评弗洛伊德的方法，因为自由联想往往会使心理状态沿着联想的索道自由滑行，远离原有的梦中意象，以致滑到很远的地方去。而直接联想让奉行荣氏理论的研究人员，集中精力研究梦本身，他们不停地把患者的思绪链拉回到原梦上来，以防止他们的思绪游离。荣格承认自由联想可引出有价值的心理顿悟，但又认为这些顿悟往往与梦传递的信息毫无关联。我们可以随便在字典里找一个字，然后以它为出发点自由联想。
荣格认为心理疗法并不是要挖掘孩提时期的创伤，以发现我们过去的黑色秘密，而是在于发现的过程和实现自我。荣氏的信徒们相信，只要我们关心集体无意识的神话主题，我们就可以逐渐把自身中毫无联系，有时甚至是相互冲突的方方面面融合在一起，在人生一个又一个阶段上充分发挥我们的潜能。
弗洛伊德一直使用僵硬的理论预先定位的方法分析梦，结果使解析变窄，而荣格则更喜欢拓展梦中的意象，把这些意象放在更广阔的神话和象征情景之中，以挖掘更深邃的含义。荣格对梦素材不懈的分析，揭示出“个别梦象征主义与中世纪炼金术有着千丝万缕的联系。”有人认为炼金术不只是现代化学神秘的先驱，同时还是现代无意识研究的先锋，是转化废渣或是低等物质的技术的先锋，是通过心理冲突和浑沌达到个人整合黄金阶段的先锋。
荣格把炼金术看成是通往西方宗教和哲学强有力的潜流，“就好像梦是通往有意识的潜流，又好像梦缓冲了有意识心理状态中的冲突，炼金术努力调解对立基督教紧张局面之间的分歧。”
荣格不仅用平行线连接梦象征意象和炼金术之间的对应物，而且在炼金术中发现了荣氐分析法和人类灵魂发展过程中的象征代表。炼金士在寻找自身转化动能时，努力把对立双方联在一起，如白与黑，硫与汞，热与冷，太阳与月亮，生与死，男与女，以期创造出点金石，单一一元化原则，这个原则也可用来作为某些围绕着圣杯的神话的出处。（译者注:圣杯，叉称圣盘。传说耶稣在最后的晚餐上使用过。
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荣格在这些具有象征性的炼金转化中，发现了表示男人与女人，男性心理与女性心理，有意识与无意识，物质与精神的统一而复杂的比喻，荣格认为这将使人类心理本身趋于完整，荣格借用了炼金术中的一个术语——个性化，来描述这一个过程。
荣格把研究重点放在当前的经历上（而弗洛伊徳则重视孩提期的经历），所以他认为生命中每一个阶段都具有开发意义，并强调人即使到了老年阶段，也具有不断成长和自我完善的能力。心理疗法，包括梦分析的目的，是使个性达到个人无意识和集体无意识的意境，不是了解过去的黑暗秘密，而是发现并把自我的每个方面与精神整合。在这种整合的过程中，男人和女人不仅调和目前自身的冲突，而且解放了经常被压抑的宗教功能。通过多年对梦和神经病的研究，荣格发现这一功能至少可以与弗洛伊德的性和侵犯本能相提并论。宗教功能与教义和信条毫无关系，是集体无意识的一种表示，激励我们升华精神，充满爱心。
