慧忠国师回答道：‘此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身？又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于,岂非般若？故经本不定法，法本无多子。?
学僧听后，仍不明白，再问道：此中消息，信者为是？不信者为是？慧忠国师提示更高的意境，答道：‘信者为俗谛，不信者为真谛。学僧大惊道：不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛？不信者自不信，真谛自真谛。因其真谛，故凡夫斥为邪见。邪见者，何能语真谛？’慧忠国师作了总结。学僧方悟究竟真理，不易信也。
佛陀初证悟，即慨叹所悟与众生相违，众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为假；众生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。故世间之法，莫以信与不信为准，莫不以说好说坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。
