宋代有净因继成者，同圆悟、法真、慈受并十大法师禅讲，千僧赴太尉陈公之斋。有善华严者，贤首宗之义虎也，对众问曰：“吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严，方名为佛。尝闻禅宗一喝能转凡成圣，与诸经论似相违背。今一喝能入吾宗五教者，是为正说，若不能入，是为魔说。”时诸禅德，目注净因，净因乃曰：“如法师所问，不足三大禅师之酬。净因小长老，可以使法师无惑也。”因召善，善应诺。
净因曰：“法师所谓愚法，小乘者乃有义也；大乘始教者，乃空义也；大乘终教者，乃不有不空义也；大乘顿教者，乃即有即空义也；一乘圆教者，乃不有而有，不空而空义也。如我一喝非惟能入五教，乃至工巧伎艺诸子百家悉皆能入。”于是震声一喝，问善曰：“闻么？”曰：“闻。”净因曰：“汝既闻此一喝，是有能入小乘教。须臾又问善曰：“闻么？”曰：“不闻”。净因曰：“汝既不闻，适来一喝是无，能人大乘始教。”遂顾善曰：“我初一喝，汝既道有，喝久声息，汝复道无，道无原初实有，道有而今实无，不有不无能，入终教。我有一喝时，有非是有，因无故有；无一喝时，无非是无，因有故无，即有即无，能人顿教。须知我此一喝不作一喝用，有无不及，情解俱忘。道有时纤尘不立，道无时横遍虚空。即此一喝入百千万亿喝，百千万亿喝入此一喝，是故能入圆教。”
善乃再拜，净因曰：“非唯一喝为然，乃至一语、一默、一动、一静、从古至今十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧，无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身；三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之法性，故《华严经》云：法性遍在一切处。有相无相，一声一色，全在一尘之中，含容四义，事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一，于此一喝中皆悉具足。犹是建比门庭，随机方便，谓之小歇场，未至宝所。殊不知吾祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛，有千圣不传底向上一路在。”善又问曰：“如何是向上一路？”净因曰：“向下会取。”善曰：“如何是宝所？”净因曰：“非汝境界。”善曰：“望禅师慈悲。”净因曰：“任从沧海变，终不为君通。”善胶口而出。
现代文版：
北宋政和年间，太尉陈良弼在他的府中设大斋供僧，其中包括了圆悟克勤、法真、慈受这样的禅宗泰斗。宋徽宗知道这个盛会，也微服而来，在僻静处观赏。被邀请的僧人中有华严宗的著名法师叫“善华严”，他当众问这些禅师们，说：“本师释迦牟尼佛建立佛教从小乘乃至到圆顿大教，扫除了‘空、有’这类虚妄的认识，独证菩提涅槃这样既‘真’且‘常’的实体，然后方能万德具备、堂皇庄严，最后才取得了佛的地位。据说禅宗的一喝能转凡成圣，这似乎与佛教经论大相违背——我在经教中从来没有看到有如此荒唐的事。在这里，请各位禅师们现场表演一下，如果你们禅宗的那一喝能够表现出我们华严宗的五时教义，我就承认禅宗说的是正法，否则就是邪说。”
这时禅师中的净因继成禅师站了起来，说：“法师所提出的这个问题，还用不着劳驾圆悟、法真、慈受三大禅师，我这个小和尚就可以使法师解除疑惑。”净因禅师于是召呼善华严一声，善华严转过头来答应了。净因说：“法师，所谓世间愚法到小乘法，其实质是‘有’；大乘始教，其实质是‘空’；大乘终教，其实质是‘不有不空’；大乘顿教，其实质是‘即有即空’；一乘圆教，实质是‘不有而有，不空而空’。但是我用禅宗这喝，不仅能说明你们华严宗的五时教义，对于那些工巧技艺诸子百家，同样能够予以说明。”
于是净因禅师振威一喝，问善华严：“这一喝，法师听到了吗？”善华严说：“听到了”。净因说：“既然法师听到了，这一喝就是‘有’，能说明小乘教。”沉默了一会，净因又问：“现在你听到什么没有呢？”善华严说：“没有听到什么。”净因说：“法师既然没有听到，刚才哪一喝在现在就是‘无’，能说明大乘始教。”净因继续说：“方才那一喝，法师说‘有’。一会儿喝声消失，你又认为‘无’。如果是‘无’，就应该没有刚才的那个‘有’，如果是‘有’，就不会在现在成为‘无’。这就是‘不有不无’，能够说明大乘终教。”净因继续说：“我刚才那一喝的时候，‘有’无所谓‘有’，而是因为有那个‘无’，才显示出了这个‘有’；没有喝的那个时候，‘无’也无所谓无，因为有了前面的那个‘有’，才显现了这个‘无’，所以这说是‘即有即无’，能入大乘顿教；要知道，我这一喝，并不作一喝之用，‘有’、‘无’不及，情解具忘。说‘有’的时候，并没有建立任何东西，哪怕是一根毫毛；‘无’的时候，也没有排除任何东西，却包融了宇宙。还有，就这么一喝，还包容了百千万亿的喝；而百千百万亿的喝，也可以纳入这一喝之中，所以能说明佛教里最高的一乘圆教。”这一席话，把善华严说得心服口服，与会的人无不赞叹。徽宗皇帝对左右说：“禅宗的玄妙真达到不可思议的境界。这个净因禅师的辩才，也可以说是世所罕有。”
